过努力探索道化阴阳二气变化的规律，已经掌握了相对可以长生不死的法术技能。但是这个只是相对的长生不死之法，还没有生物修炼到真正的和道化一样的永存。盘古大帝也没有达到那样的地步。”
“还可以相对长生不死吗？相对长生不死，就能够活上百万年了，那再修炼提升，如果真的得道以后，岂不能真的活到千万年呀！真的有这么厉害的法术吗？”广成问道。
“我刚刚已经说了，如果可以无限量地接受外部的给予,则它可以无限增长或长盛不衰，所以为什么要强调保持开放性，为什么要合同天地，要道化自然。气禀物欲相窒相梏，而克自修治，即可复健顺之性。逆性超越。散而仍得吾体，故有生之善恶治乱，至形亡之后，清浊犹依其类。也就是说，人在生为已聚之气，死则为既散之气。无论已聚之气，还是既散之气，都有清浊依其类的善、恶分野。人在世时的为善、为恶，在其死后也不会消失，而是依照其类，相应地转化为清、浊之气，永远留存、往来于天地之间，并对其后的宇宙生化和人间社会产生相应的重大影响。阴阳二气就是清浊之气，触类而长，就是如此自由组合。所谓的自由组合，也还是触类的，还是有选择的。”
“哦，人死后化为既散之气，返回?太虚之中，开始新的自然生化。所行之清浊善恶，与气俱而游散于两间，为祥为善，为眚为孽，皆人物之气所结。清浊、善恶之气，都有一一对应的相互关系，即所谓善气恒于善，恶气恒于恶，治气恒于治，乱气恒于乱，屈伸往来，顺其故而不妄。具体说来，为善，人的道德生命就可以长在不死，即所谓神圣之神，恶魔之气，存于?之中，至今而不易。为恶，人的道德生命就会丧失殆尽，遗害万年，即所谓天生万殊，质偏而性隐，而因任糟粕之嗜恶攻取以交相竞，则浊恶之气日充塞于两间，聚散相仍，灾眚凶顽之所由弥长也。所以引而伸之，触类而长。我们应该扬善止恶当然这个应该也是一种道?越袒?氖?浚?彩且恢治榷ǖ姆椒ò桑空娴囊跹舳???Ω妹磕晟贫裰?职桑俊
“阴阳二气有分，但是善恶在阴阳二气阶段表现的是清浊，是轻重，并没有道?缘谋曜肌Ｋ?降睦恚?皇堑阑?媛傻脑诵小５?缘纳贫袷欠牵?侨死嗟募壑当曜肌５?俏颐茄?耙跹舳???赏蛭锏墓媛桑?丛斐隼瓷贫竦牡?员曜迹?匀死嘟?泄娣叮?旧硪彩且恢忠?欤?飧鲆彩且??熘?！
原文来自于塔读小说~
“套用！我们的合同天地，观天地万物，而学习模仿，这个实际上也是从一到二。我们还需要自己能够突破超越这个模仿，进行创新，进行人类自己的标准建设。模仿只是第一步，就像小孩子模仿大人一样。见贤思齐，只是第一步，最终我们需要有人类自己的独立于天地道化的标准体系。我们不仅仅只是模仿天地道化的道?员曜迹?挂?形颐侨死嗟娜拾??摹！卑梁樗档馈
“是的。但是模仿跟随是必须的，合同天地才能超越天地。正因为如此，人在有生之时应该不断地进行工夫修养，以神御气，存神尽性以保合太和，存养其清明醇厚之气。只有这样，人在死后的这份清明、醇厚之气才会得以长久保存，并且往来于天地之间，使天地得以助天之化理，恒有清气在两间以成化，使后来之人能恒禀有清气、善气在身，进而大益于天下之生。因此，就前人来说，虽然其形体已不复存在了，但其清醇之气转化为长存、往来于天地之间的德性，依旧会对后人、后世产生有益的作用，最终达到生以尽人道而无歉，死以返太虚而无累的充盈境界。神圣之所以万年，乃是因为惟存神以尽性，则与太虚通为一体，生不失其常，死可适得其体，而妖孽、灾眚、奸回、浊乱之气不留滞于两间的必然结果。这样，就不仅正面阐释了人在世时为善、去恶的必要性、可能性，而且充分肯定了人在生前、身后道德生命的应有价值。”
“这个我理解呀，就是浩然之气长存人间，用精神和道德生命，并不是实际的生命呀？神圣们现在存在不仅仅只是道德生命和精神上的呀，我们可以实实在在的看见那些神圣的呀，难道是他们用精神影响我们的吗？”广成问道。
第三百零四章：引而伸之 触类而长[2/2页]