这话却心中不快，一名同考官笑道：你这么说，我等却连死记硬背的功夫都没有了。
李蝉笑道：诸位前辈都是博闻强识，学富五车，何必来取笑晚辈。
说话的同考官面色稍霁，这时候，那僧人道：你那篇时务策，却有些说道。题中甘露二字，你作何解？
李蝉道：甘露即是佛性，若众生皆能开悟，自然社稷安稳，风调雨顺，此即题中之义。
哦？原来如此。僧人身子微微前倾，云何甘露不在法界，反而在俗世？
李蝉道，佛曰一切众生，悉有佛性，凡俗之中，自然也能生出甘露。
僧人又问：此言不假，但凡俗中有佛性，极乐净土中的佛菩萨，怎么反倒没了佛性？
李蝉道：既已成佛，便是诸性皆空。
僧人闻言，眉头微舒，沉吟一会，此性非彼性，但你能如此想，也不错。
李蝉早知自己那道时务策会得罪这僧人，眼下见僧人没再诘难，也暗暗松了口气。僧人又说：不过，诸位考官对你的卷子，颇有争论。唤你过来，是要在问你一策，你可敢应下？
李蝉道：不敢推辞。
僧人不再言语，陈玉斋与阳蟾对视一眼，点点头，阳蟾便道：这一策仍不出你的本经，你且说说，万入，去籥，如何解释？
阳蟾所问，出自李蝉的本经《春秋》，仅寥寥四字，经中对此已有注释，李蝉道：《公羊传》云：万者何，干舞也。籥者何，籥舞也。其言万入去籥何？去其有声者，废其无声者，存其心焉尔。这注释中说，二者一是干舞，二为籥舞，也就是誉所谓废其无声者，废即置也。这意思，便是撤下有声之舞，只留下无声之舞。这段经文所记之事，是上古国君祭祀太庙时，国中大夫逝世，于是如此悼念。
阳蟾点点头，能不假思索答出这一段，便是对本经已烂熟于心，若考的是帖经，便算是对了一题。不过他既然挑了这段经文，这策问便不止这么简单。这李澹出身寒门，就算把此经读得倒背如流，但没有名师教导，不出意外，他不可能答出更深层的蕴意。
却见李蝉接着说：这经中注释，却有不到之处。
阳蟾眉毛一挑：你且说来。
李蝉道：若按这注释说的，留下干舞，去掉籥舞，如此无声而舞，似乎有些不伦不类。
若是某位大儒质疑经中文字，众人当细细揣摩，区区一介后生如此说，楼中众考官不由心头嗤笑。一名同考官问：哦？怎么个不伦不类法？
《礼》云：凡日月食、四镇五岳崩、大傀异灾、诸侯薨，令去乐。大札、大凶、大灾、大臣死，凡国之大忧，令弛县。李蝉道：大夫死，应执驰县之礼。但依《公羊传》所说，却不似驰县，也不似去乐，便有些不伦不类了。
场间众考官，大都是科举出身，早年科考时尚能谙熟本经，此后便鲜有挑灯苦读的时候了，李蝉说出这一段经文，众考官里，也只有当初以《礼》为本经的听得明白。那位质疑的同考官却不在其列，怔了一下，闭口不言。
边上另一同考官却追问：何谓去乐，又何谓驰县？
李蝉思索了一会，道：《礼》云：比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。若是去乐，不光所有乐器，干舞与籥舞皆需撤下。至于驰县么，经中未见详述，从《管子》中或可一窥。《管子·霸形》曰：伐钟磬之县，并歌舞之乐。可见驰县，大概只是撤去金石所制的乐器。
提问的考官大为满意，上下打量李蝉一番，心道此子身貌丰伟，一双眼睛看着似乎有些招桃花，却沉得下心做学问，着实是个人才，连连点头：引经据典，旁征博引，不错。那依你之见，这四字之经本意该如何解释？
李蝉道：依晚辈的拙见，去籥之籥字，是乐器而非舞。所谓万入，去籥，说的便是驰县之礼，撤去些乐器而已。
李蝉答到这里，众考官已再无质疑之心，只暗暗心惊，此番乾元学宫的学士之位竞逐，又多出了一匹良驹。
问出此策的阳蟾，沉吟片刻，点头道：这段经文颇有争议，你却答得很好，可否告知，你师从何人？
李蝉笑了笑：我曾与家师佩阿山人游学，又曾学于芝田山人，他们二人也常探讨史传，我日夜旁听，也学到了些。
众考官面面相觑，都是一脸茫然，显然没人听说过这两位的大名。
李蝉试探道：那这策问，可算我过了？
过还是不过，自会有人告知你。堂上的陈玉斋微微一笑，神色欣慰，徐应秋与郑君山齐力推举的，果然不是庸才，你且去吧。
李蝉看到陈玉斋的脸色，便觉得有了八分把握，心弦放松下来，行礼告退离去。
待李蝉一走，陈玉斋自然而然把那卷子放到了甲科那堆中。他身边，阳蟾仍看向楼门，疑惑道：如此谙熟经义，不是寒窗苦读，闭门造车能成就的。此子竟出身寒门？若说他是高门之后，我反倒还相信些。
陈玉斋又拿起另一张试卷，佩阿山人，芝田山人，道长可听过这两位？
未有耳闻。阳蟾摇头，感慨道：想必是两位隐姓埋名的高人隐士吧。
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